从法律观点来看，这次发牌决定的一个重大程序问题，便是在特首会同行会作出上述政策改变之后，是否有咨询通讯事务管理局的意见，让该局就如何在三个申请者中作出挑选以至应该挑选谁，根据《广播条例》第9条提出它的建议，然后才由特首会同行会根据该条例第10条，在考虑通讯事务管理局的建议后作出决定。

能够更好地保护幼女名誉，实现儿童最大利益目标。最高法在答复中这样表示。

最高法刑一庭庭长周峰在该意见的发布会上曾表示，之所以这么规定，就是防止一些犯罪嫌疑人、被告人以嫖宿幼女为由，逃脱应负的强奸罪的罪责。北京晨报记者在日前召开的防范性侵幼女研讨会上获悉，从2010年起，全国人大代表、中华女子学院教授孙晓梅就持续提出取消嫖宿幼女罪的建议。  认为该罪认可了幼女卖淫女身份，是对幼女的极大侮辱 北京晨报记者昨天获悉，最高法于今年7月在答复人大代表建议时，明确表示完全赞成废除嫖宿幼女罪，认为以嫖宿幼女罪定罪量刑，认可了幼女卖淫女身份，这是对幼女的极大侮辱。总之，我们希望能够共同推动全国人大常委会法工委尽快立项废除该罪名，如果一段时间内该罪名依然未被废除，我们将加强调研，进一步研究规范该罪的适用。解释：背离儿童保护初衷 最高法认为，刑法规定：奸淫不满十四周岁的幼女的，以强奸论，从重处罚。

虽然起刑点不低，但最高刑期为15年，而强奸罪最高可判死刑。司法实践中，许多嫖宿幼女案被害人和家长对该罪名都非常不满，社会各界特别是妇联、未成年人保护组织等部门对该罪名普遍不认可。导演还在《台湾灵异事件》中独具匠心地设计了两位性格鲜明的主人公:警察尚智和王玉芳。

而程序正义则应在不完美与怨念之间寻求平衡点，无法达到完美正义，但无限接近正义。尚智对搭档的感应能力可谓敬谢不敏，更愿意用科学的方式解释所有的古怪现象，但却又不得不时常惊叹于造化的神奇。侦查人员甚至将此作为突破口供的重要手段，令人匪夷所思，这大概也可以解释西谚中什么信仰也没有的人容易犯错误甚至犯罪的论断。在《台湾灵异事件》中，已故的受害人通常以鬼灵的身份在现实世界中出现，而支撑其放弃投胎转世的怨念主要源自于刑事司法机制的失灵。

这与西谚正义往往会迟到，但它迟早会到殊途同归。如罗尔斯在《正义论》中所言，刑事诉讼受制于证据、时效、法官个人偏见等诸多因素，属于不完善的程序正义。

这可能是因为中国是传统的农业大国，种瓜得瓜，种豆得豆的自然规律逐渐演变为社会规范中行为/结果关系。这大概也佐证了刑事诉讼中认知有限论的司法观。诚然，不枉不纵、客观真实是刑事诉讼的终极目标，但在具体的司法实践中，理性不足恐怕是所有法务人员的镣铐，冥冥之中，自有天意的事件虽偶有发生，但更多系当事人朴素的正义观，很难得到印证。在《台湾灵异事件》中，受害人便时常托梦给办案的警官，带其获得最有力的直接证据，或者现身说法，展现案件原有的全貌。

专制和暴力已成为当时隐藏于台湾社会的腐烂疮疤。东晋僧伽提婆所译《中阿含经》说：尔时，世尊告诸比丘，若有故作业，我说彼必受其报，或现世受，或后世受。施鹏鹏，法学博士，西南政法大学教授。在每集播完后，制作组还颇费心思地找到原始案件的当事人，神乎其神地描述案件的全景以及其间所发生的种种灵异事件，颇为惊悚，也强化了剧本的可信性。

儒家如此，孔子曾论及，君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言在这种情况下，笃信佛教的台湾百姓奉行朴素的刑罚报应论，所谓善有善报，恶有恶报，不是不报，时机未到。

公众朴素的正义观源自中国的传统文化与伦理道德。所谓畏天命，便指顺应天道自然和因果。

尚智是刑事侦查专家，也是心理学博士，讲究科学办案的理性精神，王玉芳是尚智的搭档，先天对灵异空间有感应能力，时常通过阴阳眼获得已故受害人所提供的证据线索。来源：《法制日报》2013年11月13日，第10版。力行善反得恶者，是承负先人之过，流灾前后积来害此人也。颇为值得玩味的是，据台湾刑事调查部门统计，《台湾灵异事件》播出后，刑事犯罪率呈明显下降趋势。施鹏鹏，法学博士，西南政法大学教授。上个世纪末的台湾，黑金政治横行，台湾国民党当局与黑社会互为勾结、互相利用，以竹联帮为首的黑社会组织令社会公众谈之色变，许多重大刑事案件对社会造成极大的不安又令公权力无能为力，例如震惊全台湾的白晓燕绑架撕票案。

这大概也佐证了刑事诉讼中认知有限论的司法观。而程序正义则应在不完美与怨念之间寻求平衡点，无法达到完美正义，但无限接近正义。

在《台湾灵异事件》中，受害人便时常托梦给办案的警官，带其获得最有力的直接证据，或者现身说法，展现案件原有的全貌。一时间，普通老百姓大都不敢夜间外出，甚至还一度传出警察因为不敢夜间巡逻而辞职的消息，足见此部影视剧的重大影响。

后传入中土的佛教更将因果报应论推到极致。这可能是因为中国是传统的农业大国，种瓜得瓜，种豆得豆的自然规律逐渐演变为社会规范中行为/结果关系。

道家亦如此，凡人之行，或有力行善，反常得恶。再如司法不公或司法腐败等因素。黑金政治时代，不少刑事案件穷尽司法途径后乃至政治途径后仍无法得到公正的处理。《台湾灵异事件》播出后，台湾掀起了一阵灵异风，各种综艺节目煞有介事地请来鬼神专家以解释现实生活中的灵异现象。

侦查人员甚至将此作为突破口供的重要手段，令人匪夷所思，这大概也可以解释西谚中什么信仰也没有的人容易犯错误甚至犯罪的论断。导演还在《台湾灵异事件》中独具匠心地设计了两位性格鲜明的主人公:警察尚智和王玉芳。

印度佛教典籍《阿毗昙心论》(卷一)便云，若业现法报，次受于生报，后报亦复然，余说则不定。在《台湾灵异事件》中，已故的受害人通常以鬼灵的身份在现实世界中出现，而支撑其放弃投胎转世的怨念主要源自于刑事司法机制的失灵。

失灵的原因可能是多样的:例如刑事程序自身的缺陷。故在司法实践中，罪犯因犯罪证据不足、侦查能力有限等因素而逃脱法网制裁的情况时有发生。

在每集播完后，制作组还颇费心思地找到原始案件的当事人，神乎其神地描述案件的全景以及其间所发生的种种灵异事件，颇为惊悚，也强化了剧本的可信性。剧本所依托的素材均来自真实案例。非自然形式的鬼魅寄托了人们内心深处对各种社会矛盾和危机的忧虑，并在非理性世界中寻求替代象征物，以获得暂时的想象性解决。任何影视剧体裁的兴起均有其文化背景。

东晋僧伽提婆所译《中阿含经》说：尔时，世尊告诸比丘，若有故作业，我说彼必受其报，或现世受，或后世受。一些罪犯甚至主动自首，坦言内心倍受煎熬，时常为鬼魅所骚扰。

其行恶及反得善者，是先人深有积蓄大功，来流及此人也。进入专题： 程序正义 。

儒家如此，孔子曾论及，君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。台湾在上个世纪九十年代末曾投资拍摄了一部警世剧，名为《台湾灵异事件》。

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